大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于傅佩荣谈家庭教育的问题，于是小编就整理了2个相关介绍傅佩荣谈家庭教育的解答，让我们一起看看吧。
现在中国式教育是在培养什么，教育的目的又是什么？
现在中国教育是在培养考试机器，考试分数是，学校老师家长孩子唯一目标，学习唯一动力。教育的目的是啥呢？唤醒，唤醒孩子的天赋良知，唤醒孩子的思维思想，唤醒孩子的价值观，世界观
从整个历史纬度看待中国式教育，我们曾经创造了伟大的四大发明，也经历了汉唐盛世四方来朝的辉煌，可以说无论是文化艺术、科技成果还是社会治理都对人类社会做出过卓越的贡献，只是近代被列强劫掠，这是每个中华儿女心中抹不去的伤痛。但和财富的被掠夺相比，文化的渗透更为严重，以致我们一些人崇尚外来文化而对自己的一些优良传统提出质疑，教育就是其中之一，个人以为中国式教育首先培养的是关于人的纲常伦理，和合共处的处世之道，自强不息的进取品格，我们的人才培养首先要立足于“人”的成材。
当今中国的大学，思想意识形态宣传教育党校化，学习知识技能文化欺骗化，生活交流休息休闲网络娱乐游戏化，工作未来出路生活精致利己主义化……中国这样的大学教育，纯粹聚天下英才而毀之…
“世俗成功学”的“理念”，指導与控制下的“中国教育”，还能培养出什麼样的“人才”？
而“中國式成功”的基本特征，是“快速”。甚至连“天上掉馅餅”，“一觉醒来成富翁”，都是其内容。你再翻开南怀瑾，曾仕强，于丹，，傅佩荣，郦波等，及一大批“教授”，“专家”，“大师”对中國古著的注解，无一不是立足于“个人世俗成功”这一点上而展开的。
他们说，这叫“中国文化”，这是中國心“国学”。他們说，这是中國的“国粹”。
我又奈何？你又奈何？
非常荣幸回答这一问题。古今中外教育的目的都是相互统一的，那就是培养人才，培养接班人。就中国教育而言，尽管我们几易教育方针，但是总以培养德智体美全面发展的建设者和接班人为中心。坚持教育为人民服务，努力办好人民满意的教育。我们中国式教育的根本任务就是立德，树人。那么我们中国式教育究竟是在培养什么呢？首先应该是知识的传输。使受教育者接受同时必须接受德育和智育教育。进而培养国家需要的各个领域的人才。其次是能力的养成教育。这里的能力是接受教育的能力，不是每个人都有着相同的接受能力的，这需要教育者教之以法，授之以方。再次就是严格的训练，受教育者，必须在教育者严格的要求和严酷的反复练习中不断提升自己的能力。迎接残酷的考核，塑造一个适应社会，具有丰富的知识储存，和较强的实践能力的自我。最后教育者会把这些经过精心培养的人才输送到国家的各个领域。
中国式教育当然也是在培养人才、选拔人才啊！
可能很多人都会感觉我国的教育制度有一些有待完善的地方，比如现在的教育比较死板，是一种很严重的应试教育，这些方式教导出来的人才可能缺少一些变通性！
我们还是要对我们的国家教育充满信心的，一个国家能够在短短几十年的时间，发展到今天这个程度，在世界各国的舞台上都占有一个不可或缺的作用，那么就肯定有其优秀的一面，虽然现在社会还有很多不足的地方，但是却都在慢慢改进着。
以前的应试教育模式现在也在慢慢改变，目前的小学、中学等等也都增加了很多可供学生自由发挥的活动，这些肯定会渐渐地改变目前这种只为考试的学习情况。
教育的目的是选拔人才，你看现在社会上的各种精英，就可以映照出教育还是很有必要的，虽然会让某些人难以适应，而不太如意。
一切都会变好的，心存阳光，我们的生活在变得幸福！
如何理解，“学而时习之，不亦乐乎”？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不人知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》的第一篇《学而篇》中的第一章，也是我们初中教科书里的一篇课文，然而，传统的解释却让人感到莫名奇妙。
传统的解释是，孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”
孔子的这三句话是有内在逻辑关系的，而传统解释则把它割裂成毫无关系的三句话，先说学习，突然跳到了朋友，最后又说君子，是不是很突兀？
而且，对于第一句“学而时习之，不亦说乎”的传统解释，更是大有问题。如果你跟一个中学生说，在学校学习了新知识之后，回家再做三百道练习题，隔两天又拿出来做一遍，是一件很快乐的事，估计他会抽你。所以说，这种解释是违背常理的；而孔子作为一位接地气的教育家，是不会说出这种不符合人之常情的话。
正确的解释应该是：孔子（对弟子）说：学了而且不时地复习，不就也可以（向新同学）讲说了吗？有一个有钱人从远方来（求学），不也是很值得高兴的事吗？那个人不聪明而（我们）不恼怒，（我们）不也是君子吗？
统解释的问题主要在于误读了三个关键字，把“说”解读为“悦”的通假字，把“朋”解读为“朋友”的意思，把“知”解读为“知道”的意思。我们要从甲骨文的角度来正确解读这三个字，并结合孔子的生平和教育理念来理解《学而》第一章这三句话。
详见本人头条文章：《《论语》第一句话，你真的读懂了吗？一个让你耳目一新的解读》
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读书百遍，其义自见。一些知识、文章每次读都有新的理解，尤其是遇到一些人一些事后，再读感受更多。有了提高，当然高兴。古人不是说：朝闻道，夕死可矣！死则算矣，乐在其中可矣！
野狐试答
两周前，我在头条文章中发了“学而时习之释疑”一文，平台推荐四千多次，阅读只有二十几人次，现在题主问道这个问题，我就把文章复制过来回答你的问题。
“学而时习之释疑”
过去的初中语文教材和现在许多新版的初中语文教材都选有《论语》“学而时习之”章句。教材对“时习”大都解释为“按一定的时间复习”，配套的教参对“学而时习之”的解释是“学习需要不断的复习才能掌握”。这样的解释没有阐明这一章句的精神实质，而且有些曲解圣哲。许多词语古今意义出入很大，教材、教参对“学而时习之”的解释不是在这句话中的几个关键词的古义项下来解释这句话，而是在这几个关键词今天常用的意义上来理解、解释这句话的，因此有曲解圣意的嫌疑。
“学”古今都有学习的意义，但古人讲“学”主要是指学习别人的正确认识与积极经验，虽然也不排斥书本知识的学习，但更主要的是指学习做人处事的道理。朱熹在《四书集解》中就把这个“学”字解释为“效仿”，这大概与古人传授知识以言传身教为主有关。从“处处留心皆学问”，“世事洞明皆学问”这些语言也可以看到古人讲“学问”主要是指“做人”、“处事”。现在讲“学”，主要是指书本知识的学习和掌握。
“习”现在常用意义是“复习”、“练习”，而这个词的本意是指“鸟多次拍着翅膀学飞翔”，强调的是“多次”、“反复”。“时”有“时间”、“按时”、“定时”、“经常”等义项，“经常”这一义项在现在语言习惯中也远没古代语言中应用的广泛。“时”与“习”在这里强调的是对所学的做人处事的道理“反复”、“多次”、“经常”去实践应用。“学而时习之，不亦说乎？”教参对这句话的理解和翻译是“学习并按一定的时间复习不也是很快乐的吗？”从情理上讲，这个理解与翻译是不通的。学生或做过学生的人大都深有体会：学习并不是一件轻松愉快的事情。如果这样理解翻译这句话，这一章句中的“有朋自远方来”，“人不知而不愠”与“学而时习之”之间不但缺乏语言上的逻辑联系，更不是一个统一的思想。同时，这样的一句话放在《论语》的首篇首章叫人很费解，似乎《论语》的编排是无序而杂乱的罗列一些章句。
《论语》虽为语录体著作，但它的篇次与章句在编排上是有一定的思想贯穿其中的。古今许多学者对这个问题都有研究，台湾国学大师南怀瑾先生就指出：第一篇《学而》讲求学的宗旨；第二篇《为政》讲为学的外用；第三篇《八佾》讲把个人的内圣为学，外用为政综合起来的文化精神。“学而时习之”章句被放在《论语》的首篇首章中，是因为这句话体现了孔子教育的主导思想：为学的宗旨是做一个真正意义上的人。从这一认识出发，“学而时习之”章句应该理解为：学习做人处事的道理，在自己的生活中不断去应用实践这些道理，通过不断体会、认识这些道理使自己有所提高，同时自己也会因为不断进步而内心高兴；知已难得，有志同道合的人登门与自己切磋论道，共求进步与提高，这更是令人高兴的事；即使没有人认识、了解自己，自己也会不断追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能显示出君子的风范吗？这一章句中的三句话不但在语言上有着逻辑关系，在思想上更是一个统一体。
《论语》第一篇第一句就是“学而时习之，不亦乐乎”，这是全书之首，也是全书之基，是孔子对于学习的最基本看法。
这里的学，不仅仅是指学习知识，还包括学习的过程。在文言文里，学如果作名词，就是学问，也即是学习的对象，知识。如果当动词讲，那就是学习这个动作，也就是学习的过程。
在孔子的时代，学习内容涵盖了很广，没有指定的教材，在《论语》中提到很多的是诗，也就是《诗经》，其他的内容大多是按照“仁”来进行取舍，一件普通的事情，进行相关分析。
因此，学的本意更多的是学习过程，这其中包括学习态度，学习方向，学习方法等。
这句话的另一个重点是“习”，可以理解为温习，重复，不至于疏松等。
习要注意“时”，时间上，不要隔得太久，频率上，要进行反复，经常，安排上，要符合时间特点，有时宜，正确的时间做正确的事。
做到这些，主要的目的就是“悦”，心里感到快乐，舒心。
这里，我们可以感受到孔子追求的是学习这个过程，目的是心灵契合，是成长，只要做到这些，就是一个爱学习的人，有追求，积极向上的人，也就接近“仁”者的要求。
悟空问答，我来试答。我答题，我快乐。
这句话出自《论语》之《学而篇》第一则，关于《论语》及孔子的介绍就不废话了，直接说理解本句的关键点。
理解本句，关键要搞清"学"和"习"二字的含义，即学什么，怎么习。
先说“学"。我们知道春秋时间没有官方学府，人们要修学只能去民间私塾。那时就没有统一教学大纲及科目(客观原因是当时文化典籍很少，也很难传播)，教学生学什么，完全由私塾先生自定。孔子主要以“礼、乐、射、御、书、数"等“六艺"育人。礼即礼仪，乐即音乐，孔子认为礼乐是统治者御民之本，所以排在首。射即射箭技术，御指驾驶马车的技术，书即书法，数不是算术，指研究阴阳五行变化规律。从这些内容可以看出，孔子是要培养经世致用型的实践人材，以便于为统治国所用。与现今纯学课本读死书，有本质不同。
弄清学习的内容，再来理解“习"就不难。这句中的"习"是实践、实习之意，即学完孔子教授的"六艺"(六种技能之后)，在生活中广泛运用。也就是今天所说的知行合一，学以致用。
抓住了"学"和"习"两个关键字后，整句的意思你自己该懂了吧？我就不赘述了。手机打字，太难太累。
孔子晚年，致力于文化典籍的编辑与整理，修订完成儒家“六经"即诗、书、礼、易、乐、春秋，成为后世读书人研读的教材，这是孔子晚年对传播中华文化所作的巨大贡献。当然这是后话。
另外告诉你，如果你要读论语，要选择好的版本，现在市场上论语版本数千种，有的完全是误人子弟。推荐如下，古注可选朱熹《论语章句》、刘宝楠《论语正义》。今注只有杨伯峻、钱穆、李泽厚、傅佩荣等人的注本可读。
到此，以上就是小编对于傅佩荣谈家庭教育的问题就介绍到这了，希望介绍关于傅佩荣谈家庭教育的2点解答对大家有用。