大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于贾谊家庭教育思想的评价的问题，于是小编就整理了2个相关介绍贾谊家庭教育思想的评价的解答，让我们一起看看吧。
夙夜在公体现什么精神？
夙夜在公体现了 整体利益，强调奉献精神。
”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。
1、个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。“齐家”，是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。
2、家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。“治国”，是指处世应具备的美德。
3、治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。
夙夜在公体现了重视整体利益，强调责任奉献的中华传统美德。道德是人类文明的重要组成部分，中华民族传统美德源远流长。两千多年前的《诗经》提出“夙夜在公”，西汉的贾谊提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明代的顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”等，这些都体现了中华民族传统美德中爱国奉献，以天下为已任的奉献精神。
公、善、诚、义、孝、仁、忠等等，都是在儒家学说的基础上提炼出来的传统的中国道德。中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。
在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。 从古至今，中华民族在现实生活中，在立交的教化下，有了特有的义气：对国家民族——尽忠义，对父母长辈——行孝义，对亲人——重情义，对朋友——讲信义。
人们义不容辞、见义勇为、伸张正义、施行道义直致舍生取义。
儒家思想中的君民观念？
儒家代表人物重视君,民关系,孔子真诚要求君主关心民利,尊重民意,主张人格上的平等.孟子重民轻君,先民后君,认为民心决定君主的命运.苟子亦提出平政爱民,但特别主张强化君权,突出君民等级差别,提出以法制民,偏向于重君而轻民.贾谊大倡民
儒家思想的君民观是不是我们经常听说的，君主高高在上随心所欲、下层民众一定服从君主呢？《荀子》可以给我们答案。
1.天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。——《荀子.大略》
这一段讲的是：民不是为君服务的，君是为民服务的。这与二千多年后的我们所说的公务员应该“为人民服务”竟然不谋而合，与我们平时所想像的只会维护君主尊严、视君主为至高无上的“腐儒”大相径庭。现代人很难想像二千多年前的古人竟会有这种观点。
儒家思想强调民本，从尚书“天视自我民视，天听自我民听”，“民惟邦本，本固邦宁”，“如保赤子”就一直在强调，孔子说“使民以时”，“使民如承大祭”，到孟子说“民为贵”，民本思想应该是没有什么问题的。
民本也是仁政的基础，孟子说仁政的时候，提到了很多理念，比如如保赤子，与民同乐，批评的率兽食人，以邻为壑，其内在逻辑，我个人认为应该就是民本思想。
但是民本思想并不等于君民共治。我个人去理解民本的时候，喜欢用“如保赤子”去理解，也就是治理人民，就好像父母照料子女一样。要保证他的衣食，要给他提供教育机会，要让他有更好的发展空间。然而未成年的子女，在大事上当然要重点考虑父母的意见（这里不讨论极端的禽兽父母或者愚昧父母，只讨论一般情况）。民本思想不是现在西方话语里面忽悠人的“人人平等”概念。“人人平等”这个词一说出来，就让人本能地喜欢，然而仔细思考，这是个必须在一定前提下才能成立的概念。
空泛地谈一个“平等”肯定不是儒家思想。空泛地谈“平等”本身就是一种忽悠人的话术，平等只能在具体条件下去谈相对的平等，比如人格平等、生命权的平等；而在绝大多数情况下，平等是不存在也不正确的，比如上课的时候老师和学生怎么可能平等？家庭里面长辈和晚辈如果平等的话，怎么对孩童进行教育，或者对老人进行赡养呢？疫情之下一个行外人和钟南山平等的话，医院该听谁的？认真思考一下就可以明白，世界真正的运行，一定不是依靠一个空泛的“平等”的概念，而是各司其职、各尽其分，每个人要做好自己该做的事情。而不要被一个美丽的概念“平等”、“自由”就忽悠了。西方话语经常是用这些概念忽悠人的。
既然如此，就该知道君民共治这种空泛的概念是很奇怪的了。都知道外行不能指导内行，都知道科学要由科学家做、手工要由工匠做，那么也就该知道政治也是需要专业的。劳心者和劳力者自有分工，一户人家内部的事情尚且不是所有的人都说了算的，何况一个国家或地区的政治治理呢。
到此，以上就是小编对于贾谊家庭教育思想的评价的问题就介绍到这了，希望介绍关于贾谊家庭教育思想的评价的2点解答对大家有用。