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如何理解王阳明的“四句教”？“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”？
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王阳明是明朝时期著名的哲学家，政治家，军事家，教育家，他有着辉煌的功绩和杰出的学说“文事武备”，成为“儒学”派一流人物，并对后世产生了深远历史影响。
王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。
“四句教”也是每个学者求良知的过程，良知者行动的方式方法，不管是什么朝代，都有着积极的社会意义。鉴于当今社会，就是提倡分清善恶，扬善惩恶。做有道德，懂伦理道德之人。
“四句教”是王阳明在其教学中提出来的，“四句教”中的心，意，知，物就是围绕正心，诚意，致知，格物展示出来的，进一步升华了“知行合一，格物致知”的内函，对现在的社会进行道德教育有很大的启迪作用！
一，无善无恶是心之体
人从出生到成人为一个物体，心也是在物体本身，是没有善意和恶意。善恶之意应重在后天是否有良知教育，良知教育才是从善的可靠保障。
一、无善无恶心之体
在这里王阳明将'心'的地位升到本体之上，'心'就是个体先天混沌圆融的状态。'无善无恶'是'心'的表现，这本身就是一种纯善，也就是《大学》之所谓"至善"；也是《老子》中讲求的'复归于婴儿'的先天状态；
再加以引申，杨朱"损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。"的观点也存乎其中。
二、有善有恶意之动
承接上句，无善无恶的心犹如太极混沌，一动一静、一阴一阳，万物方生方死，方死方生。然而一旦这种澄明圆融的状态中有一念萌动，原本浑融的太极便开始分开两仪，演化四象。
'意'便产生了，《传习录》中所说"心之所发便是意。"就是这个意思。
有了'意'，便有了物与物的分别与对立，客观的善恶也就随之产生。由心到意，是先天混沌到后天认知变化的重要过渡。
一：王阳明的四句教是讲求良知的过程，也是求证良知的方法论，不是讲的人的本性，不是儒家孟子与荀子辩论的一个自然人性善还是性恶的问题。而是建立在一个儒者，有一定道德与一定学识的、致力于知行合一的求良知、致良知的人身上。
二：“无善无恶心之体”。一个致力于求良知的人，心是澄明的，心是空灵的，如同称、磅之类衡器一样，称重以前是悬空的，平衡的，没有任何重量的，如同空镜子一样，照物以前镜子中什么都没有。
三：“有善有恶意之动”。意识是物质的反映，有善有恶意识必动。
四：知善知恶是良知。
五：为善去恶是格物。什么叫格物？正心叫格物！诚意叫格物！穷尽物理叫格物。类似于当代的实事求事，没有实事求是境界高，500年前王阳明不可能达到当代哲学观念的实事求是，已经难能可贵了！
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”表现了王阳明的基本思想，第一句表明了人心不像孟子说的那样是“性本善”，也不像荀子说的那样“性本恶”，人心本体上是无善无恶的，无善无恶就是本心的自然状态，它是心之本。由于心即是理，心外无事、心外无物，心之本当然就是无善无恶的；而当人有了念头，便会有善恶观念，那就失去本体，其实这即是良知被遮蔽，而良知一旦被遮蔽，所发出的念头就有了善恶，而有了善恶之后，就需要为善去恶，如果不为善去恶，就会失去“良知”，因为，便需要从内心扬善去恶，便是在“格物”了。所以，王阳明所说的“格物”，不是朱熹所说的格天下物，知天下理，而是格私欲，是致良知。不管学习什么事物、知识，其根本的“格物”原则是“致良知”，是内心进行的事。
在朱熹看来，“天理”就是脱离于人的主观意思而存在的，是事物的一种客观的理，所以，需要“格物致理”，而王阳明则认为
心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的“理”，而如果心不接触万物，万物便与心同归于寂，便没有所谓的“理”，因而，人的认识的所谓的“格物”，其实就是“致良知”。
这与佛家的“明心见性”有相似之处，悟在自觉，佛在心中。禅宗六祖言：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说的是”心即佛，顿悟便成佛。而王阳明是主张于内心去“致良知”。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
天泉证道，已经是王阳明晚年时期的事情了，这四句话基本上就代表了王阳明的思想精华。
无善无恶心之体
这句应该是在说明心学的本原。王阳明认为本心才是世界的本原，但他并没有说心是善还是恶，因为无论是意识还是物质，作为世界本原，它是无所谓善恶的，就像《荀子》中说的：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。”心的本体或者说世界本原是恒常的，无所谓善恶，但也是虚无的。
有善有恶意之动
心的本体虽然是混沌的，但是具体到每个人的身上，就是心的发端了。它是具体的，是对应我们每个人的感受的，人是知道好坏的，什么对自己好，什么对自己坏，这都是明白的。“意之动”，就是这样一个具体而现实的东西。
知善知恶是良知
“致良知”是阳明心学的最高目标。王阳明认为良知与学问无关，它是在每个人的内心的，但是它往往被人们的思想欲望掩盖着，所以要重新去挖掘它。当人们摒弃了欲望去看待世界时，重新去定义善恶，这是从本心去认识世界，也是以赤子之心去认识世界，这样的善恶才是不含欺骗的，是真诚的。
为善去恶是格物
致知在格物，物格而后知至。――《礼记》
在儒学中，“格物”不是去研究某种东西的体积大小结构等属性，而是去发掘世间万物的道德涵义，这样去向世界万物学习，培养出完美的道德。所以这里的“格物”就是为善去恶，摒弃了各种欲望，从良知出发，以知行合一为手段，为善去恶。
阳明先生的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。是阳明先生晚年对自己的心学理论的高度概括与总结。深刻地揭示了人性的价值取向和人类社会发展对善恶选择的最终走向。
阳明先生说，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。我的理解是道无善恶之分别，道生万物。人的初心与道相合，是无善无恶的。只有当我们面临利与害的选择，是偏向于自己而是偏向于他人的时候，人的意念动了，有了起心动念，善恶便产生了，利于自己者为恶，利于他人者为善。
接下来我们会想到善恶发端于什么呢？阳明先生接着解释道“知善知恶是良知”，善恶的分别在人的良知，善恶的源头也在良知，良知是什么？良知即良心，从这个意义上说，心是善恶的根源，我们还可以进一步推断，善恶生万物，所以，心是一切的根源。如何理解“为善去恶是格物”呢？人类社会的发展，人类对事物的认知的过程是格物的过程，是为善去恶的过程，人类发展的最高境界是“善”的境界，这也是“天道”的境界，因为“天之道利而不害”。“利而不害”即为善。
人生的过程是为善去恶的过程，人自“道”生，又回“道”去，也许，这就是人生的轮回吧。
善与恶，如何界定？
标准应该是害不害人。比如，转基因的发明者和转基因拥趸，除了打嘴仗忽悠人骂大街之外，没有一个敢本着科学的精神，按照科学的程序，在全社会公开监督下，用自己的身体来当转基因人体科学实验的小白鼠，把转基因的安全性，证明给广大消费者看。所以，他们就是要害人！
看到，悟道者师友问此，就谈谈，故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。此善非孔子之善，此恶非现代人认为的恶。善者善长也，师也，学也。学到了本事，同样有善长，可挣不善此道者的物资(钱)也。恶者，四肢不勤用智慧专剥削或玩弄有善长的人。智慧出有大伪，此道也。
利人者为善，损人者为恶!
善有很多种，一个真诚的微笑，一句出自肺腑的安慰，一句对美好事物的赞美，对困难者伸出温暖的援手，对弱小无助者的帮助，对恶的谴责和制止，对集体財物的爱护，遵法守纪，勤政爱民等等。
其实，只要乐意为善，善无处不在，即使一把扫箒也可为善。
恶很简单，恶口为恶，损人利己为恶，损公肥私为恶，不遵纪守法为恶。
由此可见:作恶易，为善难啊!
其实我们每个人，都是有缺点的人。为善为恶，都在一念之间!
善事做多了，就成了善人。坏事做了，如果知错改了，然后再做好事，也就成了好人，善人!
如果人人都做坏事，这世间就会成为地狱。如果大家都做好事，这世间就会充满美好，成为天堂!
从我做起，愿大家和我一样，做个好人，善人!为了世间的美好!也为了我们的子孙后代!
谢邀!
到此，以上就是小编对于家庭教育什么是善的问题就介绍到这了，希望介绍关于家庭教育什么是善的2点解答对大家有用。