大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王船山谈家庭教育的问题，于是小编就整理了3个相关介绍王船山谈家庭教育的解答，让我们一起看看吧。
从文化角度说说为什么要树立良好的家风？
中国人自古就注重庭训家教，曾子杀猪教子、孟母三迁这些故事至今在老百姓中耳熟能详。
历史上的名臣、大儒，如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。还有许多形式的家书、教子诗等等。在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化和美德，被不厌其烦的叮咛后世子孙。
家风好代表这个家庭出生的人人品好。中国大多数的家庭实际上是受中国儒家文化熏陶，勤俭、节约等这些构成了家风的基本内容。
该怎样学好经典国学？
谢邀。
记得我刚上大学的时候，校长给我们全校师生发了两本关于国学经典的书，是校长亲自挑的，里面囊括了绝大部分的经典文学，要求我们研读。
那段时间我们早上起来要上早读，就读这本国学经典。
当然，只坚持了一星期，后来大家该干啥干啥去了。
所以看书真的是一件持之以恒的事情，可惜了校长一片苦心。
我觉得很多经典并不是靠研读的，而是靠理解。
我小学的时候非常想要一本道德经，拿到手发现读不懂，很多生僻字。
如今出来参加工作了，再读道德经，觉得没有什么障碍，里面的东西也能明白了。
古人的经验总结是言简意赅，多余一句废话都没有，我觉得人有阅历，读起来就容易多了。
先学“之乎者也”是什么意思！再搞清“斯”、“其”、“夫”、等是“填空”！----------------“之（之：什么）乎（乎：呀）者（者：什么）也（也：啊）！----------------------“其斯之谓欤”---------------“其（其：什么）斯（斯：什么）之（之：什么）谓（谓：意思）欤（欤：对吗？）”-----------------------“论语”这句话说“其（其：这句话）斯（斯：就）之（之：这个）谓（谓：意思）欤（欤：对吗）？----------------------------例如：“易经”------------涣奔其（其：有）机，悔亡！
经典国学的学习有内圣和外王两部分。外王就是我们现在学校所教的，内圣部分基本没有教的。就如《论语》5.13：子貢曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道即是内圣的学问。
《中庸》：恐惧乎其所不睹，戒慎乎其所不闻。告诉我们那个性与天道看不见，听不见。《道德经》：道可道，非常道。也有说大道不可听闻。佛陀讲了49年法，在要涅槃时说：我49年一个字都没说，谁要说我讲了一个字，就是在诽谤我。
因此，性与天道不可只靠看或听。要在看和听的同时，要用心来感觉。就如《道德经》的观字，欲字。观是告诉我们眼看的同时，心要有感觉。欲更是明白，是说那个想要或不想要心的感觉。
当然，内圣的学习必需有知道内圣的老师，否则，你不会学到内圣的真东西。就如《师说》：古之学者必有师，师者，传道，授业，解惑也。一个“必”字，一个“传道”。明白了吗？希望你能碰到好的老师！
个人看法；只需选择一部分重要的章句，在孩子刚入学后用儿童歌诵的形式背颂即能起到意想不到的效果。若有之后的每学期的一些古文穿插深入讲解当然更好。时代变了，但浩然之气及仁义道德与慈悲博爱却是恒古不变的人生境界。
如果确有学习古典国学的意愿，不妨尝试着读写史书吧！或者接近白话文的历史小说，明清前后时期的最好！
读史，《史记》必不可少，司马迁是个讲故事的高手，且文笔洗练、传神，刚开始的时候，对其中诘屈聱牙的部分可以跳过，找感兴趣的读一读。同样是史书《资治通鉴》，就尽量不要触碰，文笔要比《史记》差了许多，且千头万绪。
读小说，明末清初的四大名著必不可少，元朝的戏曲如《西厢记》《窦娥冤》也可以读读，民国的张恨水的作品也可一观。
如果读上述书籍并不费力，诗词一项不可拉下，唐诗宋词是一定要读一读的，三李（李白、李贺、李商隐）的，张若虚的就一篇，大名鼎鼎的《春江花月夜》岂能不读，其它的就挑其代表作读一读，宋词，豪放派：苏轼的，辛弃疾的，陈亮的，李清照后期作品。婉约派：姜燮的、秦观的，李清照早期的，还有后唐李煜的，元曲，张养浩、马致远的都很不错，经史子集，目下仅读了史，经、子、集就选择性的看看，囫囵吞枣读一读，这些东西博大精深，三下两下是搞不定的，诸如《道德经》、《韩非子》、《中庸》，《王文忠公文集》、《韩昌黎文集》等等，然后尝试着写点心得，初始用白话文，逐渐过渡到较为浅显的古文，学习经典国学不可一蹴而就，需积累、沉淀，达到一定阶段，前面读的跟浆子似的东西，再读逐渐脉络清晰，因为文史不分家，所以个人建议你先读些史书，我也是这样过来的，唐、宋以后的东西，我基本可以勉力读懂，之前的比较费劲，先秦作品只能放手
国学入门书要目及其读法
梁启超
两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正也。
中华民国十二年四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房
甲、修养应用及思想史关系书类
明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献？具体说说？
王阳明是明代浙江余姚人，著名的思想家、文学家、军事家和哲学家。是心学的集大乘者，心学是陆九渊开创，与朱熹理学针锋相对！个人认为，心学和理学是一体两面，具有统一的可能性。本身并无本质冲突。
王阳明在教育方面主张：心即理，知行合一，致良知说。其中知行合一的里面被后世所推崇，教育家陶行知就创立晓庄学院推行知行合一的理念。其次，王阳明还推行因人施教的理念，强调针对不同个体应该采用不同的教育方式。再次，王阳明肯定老师的作用，也认为学生应该学会思考，在听取老师教导后，应该有独立的思考和认识。王阳明的这些思想，是一种务实的全面的教育思想。与孔子：孟子和朱子共称为儒家孔孟朱王。
王阳明在读私塾的时候，有一天突然问老师读书的目的是什么，老师说读书的目的就是像你爸爸那样中状元，然后做官。对老师的这个回答王阳明表示了他的不屑，他觉得读书不应该就是像他老爹那样。
每个儿子都不大瞧得起自己的父亲，他有一个天然的优势，在别人眼里头高山仰止的地位在他看来是稀松平常的，所以他在视野上就赢了。他是赢在起点的人。他对老师说，读书不是为了中状元，不是为了做官，而是为了做圣人，做像孔子那样的圣人。
我们可能都听说过北宋的张载，叫横渠四句，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
王阳明从一开始他就给自己设定了一个非常远大的目标。而他的老爸王华应该是很优秀的了，能够读书，能够中状元，在当时的人们看来那是了不起的，甚至可以说是读书人的最高的成就。但是，王华说到底他是没有终极目标的人。
有一个例子很能说明问题。他的父亲王华一辈子都想在仕途上大有作为，可是混的一直不太好，最后跟很多人一样，自己不行的时候只能寄希望于儿子。有一个细节是王阳明的那个封侯的匾送到他们家不久，他父亲就去世了，这是他一生的宿愿。
从王氏父子不同的经历，我就想到一句古话，叫“ 取法乎上仅得其中，取法乎中仅得其下 ”，如果没有一个长远的目标，你仅仅是奔着一个浅近的目标，你最后达到的结果往往是大打折扣的。
阳明学是典型的生命的学问，生命的学问其实离不了生命。这种生命的学问，严格说儒学的某种特质，特别是经过了理学以后，我们也可以把它广义称之为义理学。在佛教和道教的影响之下，对于儒学当中与人生相关的面向的一个集中的反应，这就叫生命的学问。
对于王阳明来说，工夫就是实践。我认为我们讲儒学里，特别义理学里，义理学作为义理学是因为它有一整套工夫论的。可是工夫论用阳明的话讲，就是事上磨练的工夫。 事上磨练的工夫就是你人生实践的过程，是不断地突破自我的有限性，是你成长实践的过程。所以立志是无中生有的工夫，其实就是讲这是阳明的有感而发，他的体悟的结果，是对人生原理的总结：人生的原理就是无中生有的实践过程。
王阳明所谓的“无”就是“五溺三变”，就是“五溺三变”里特别的指他溺于佛道二教的过程。溺于佛道二教的过程，就是“体无”的过程，去认识“无”的过程。所以他在佛道二教里都有很深入的经验。
他的身上逸气的迸发，还有他对佛教的修行，比方“龙场悟道”（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的“龙场悟道”）里，他可以在石棺当中静坐，这个也是需要他非常深入的定功。
从佛道二教的“体无”的过程里，最终他可以创造出“有”来。这个“有”就是儒家价值，这是阳明学的特质，也是阳明学的最典型的特质。在中国学术思想史上的重要性，就在于它是可以从佛教和道教里创生出儒家价值。这是时代精神的一个表现。 这个时代的精神是什么：虚无。可是从虚无当中竟然可以创造出一个伦理的世界，这是这个时代要完成的任务。阳明通过他自己的一生的实践，实现了这一点。
良知学告诉我们的一个道理是说：当我们去面对这些个体的时候，我们要把这些个体看成是有良知的人。他虽然是一个欲望的个体，可是他这样的一个欲望的个体背后内心，他其实是“吾性自足”的，他也是一个良知的存在者。
因此在对待这些良知的存在者的时候，我们除了要去给他一个民生的安排之外，其实还有一点就是能够创造出让他的良知得以发现的社会条件。因为只有这样的一个个体，当他能够把他的良知发现出来之后，他的人生意义才是完满的，因此他也才是幸福的。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。世称阳明先生。
阳明先生是明朝中叶著名的哲学家和教育家。他生活的年代正是大明王朝由胜转衰的转变期，同时也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期。他继承和发展了陆九渊的哲学和教育思想，同时融入了佛教博大精深的哲学思想，从而形成了独具特色的“心学”思想。阳明先生的心学思
想包括心即理、知行合一和致良知，以及万物一体之仁等。
阳明先生一生重视教育教学工作，尤其重视学生的全面发展。他不仅开设传统的“读书”课开启学生的心智。他还提倡在教育教学方面增设加“歌、诗、礼、德”等方面的内容。类似于今天“德、智、体、美、劳”
全面发展的教育教学方针。阳明先生在数百年前就强调让学生在美妙动听的音律中学到知识，这样既有利于调节学生情感的作用，还能对学生审美观的形成起到积极的促进作用。他特别注重学生文明礼仪习惯的养成，每天清晨都要亲自检查学生的言行举止是否得体合规。
阳明先生认为“乐、嬉、游”是心之
本体，教育教学既要引发学生深厚的兴趣，还要顺应学生情趣爱好之规律，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”的良好效果。这是当时许多想通过科举考试体制望子成龙的家长想都不敢想的事啊。
时下的中国许多家长望子成龙，盼女成凤的心情十分迫切。他们老早就给孩子小小的肩头压上了千斤重担，一个个争着给自己的小孩报上许多课外辅导班或所谓的兴趣爱好班。校内校外的老师们给孩子们布置了大量的课外作业，有的孩子每天晚上不到十二点都不能完成老师当天布置的作业，有的孩子一周七天没有一天休息的时间。额外的负担让处于身心发育期的孩子们不堪重负，苦不堪言。
其实嬉戏玩乐原本就是孩子们的天性，谁也无权剥夺孩子们玩乐的权利。家长应当正确引导他们培养健康的兴趣爱好，老师们应当不断创新教学方式方法，寓教于乐，努力让孩子们健康快乐地学习成长。
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王阳明对教育的贡献主要体现
对儒学中的心学加以继承跟弘扬。从明朝中晚期至今都有一定的影响，对除中国之外的东南亚国家影响极其深远，尤其是日本。王阳明的教育思想主要体现在：对程朱理学的批判，知行合一，致良知，求是。
王阳明其人
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
在王阳明之前文能指点江山，武能平天下的寥寥无几。后人更看中的是阳明心学，在当代更多的人喜欢学习、研究阳明心学。而阳明心学是最容易让人达到圣人境界。
人的善与恶是由人心决定
我们常听到一句话：“一念成佛，一念成魔。”这不就是由我们的内心决定的么。人内心的善恶都是由自己决定的。王阳明认为我们的心本应该无善无恶，没有私心物欲。这样人的思想境界才能大成。作为一个人从生到死一直在学习。生活技能、文化知识、专业技术、为人处世等等。一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，就是在修心。即以良知为标准，按照自己的良知自己的心去行动。
与朱熹提出的“格物致知”截然不同
只要格物致知能达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
到此，以上就是小编对于王船山谈家庭教育的问题就介绍到这了，希望介绍关于王船山谈家庭教育的3点解答对大家有用。